欧派木门为您介绍门的精神功能

发布日期：2012-06-01 14:57:53

万物有灵观是原始先民最显著的特点之一。在人类的童年时期,古人经常遭到难以抵抗的自然灾害的袭击,而当时人们对各种自然现象不能达到科学本质的认识,他们对各种大自然现象(如风雨雷电、潮汐潮涌、生老病死等)充满了敬畏和恐惧。在自然力的强大威慑下，原始先民幻想了各种神去代表人类的愿望，用类似平常的人世间的方法去接近自然界，沟通人类与天地自然之间的联系。这种神秘的思想认为有一种超自然的力量主宰着整个的世界，甚至整个群体和个人的命运，这种超自然的力量往往附着在某些相关的客体上。因而中国神话中便出现了灶神、土神、井神等各类神，古希腊神话也是如此，如太阳神阿波罗、彩虹女神伊里斯等，这些神的确立，表现了人类先民对大自然的不解与敬畏，并寻求某种心理慰籍的积极生活态度。古人建造了房、室、院、门等设施，这些设施增添了人们心理上的一份安全感。但是当人们离开了这些安全保障之时，仍然会产生不安和恐惧，于是人们把注意力放在了上，他们认为门是通鬼神的关键之处，门可能具有某种神秘力量，因此幻想着只要对门加以祭拜，就可以避免一切不利因素的骚扰。因此，门在具有防卫和保暖的物质功能的同时又担负着神秘的精神职责。“门是作为住宅中最充满神秘色彩的重要部分而被人奉若神灵，祭之祀之”。

早在二千多年前就出现了祭门的做法。《礼记•王制》中记载：“天子祭天地，诸候祭社稷，大夫祭五祀”。郑玄注释“五祀”分别为门、户、井、灶、中五项。祭门排于五祀之首，可见，门祭是中国古代祭祀中又较为重要的一项。人们在对门自身祭祀的基础上,又创造了门神这一形象并赋予其精神寄托。门神的起源很早，可以追溯到先秦时代。东汉时期王充在《论衡―订鬼篇》中引《山海经》云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。神荼、郁垒二人是中国民间的第一代门神。随后又出现了许多武士门神，如秦琼与尉迟恭、伍子胥与赵云等，这些武士门神表情大都狰狞厉害，这也反射了人们对于大自然和生存环境的不解和敬畏。当灾害、瘟疫以及各种自然现象不能给以科学的解释时，人们将这些武士门神礼奉为更凶猛的神而贴于门上，这样可以给人带来一种心理平衡和安慰。随着社会的发展，门神的形象由武士门神转向文官门神,成为祈福的门神画,多为喜气吉祥的形象。诸如：天官赐福、如意状元、五子登科、和合二仙、招财童子、福寿童子……，后来更简化为一个大“福”字，将其倒贴于门上以示“福到”之意。门神祈福，正是社会大众心理的直接映射。随着科学文明的发展，人们对于生存环境中的各种疑惑与恐惧逐渐减少,人们更多地关注对幸福的渴望，因而门神中添加了更多的祈福元素。由此可见，门神既可以带来心理的慰藉，又可以烘托气氛，美化门户。历史发展到二十一世纪，门神作为一种特殊的文化现象，至今仍经久不衰。

但是在现代社会中，门的重要性呈下降趋势，这主要有两方面的原因。一方面，由于中国人口众多，城市里的建筑形式主要以群体性的多层和高层住宅为主，在这样的住宅群体中，所有门户所承担的主要功能是物质功能，其样式也几乎是千篇一律，装上防盗门。门户的外部造型与室内的装修风格、家庭氛围、房屋主人的身份、地位以及个人喜好似乎毫无关系,它所承担更多的是防护、通行、保暖和空间分割的作用。因此门的造型比较单一，不能体现个性。另一方面，深受西方文化影响。二十世纪以来，现代建筑经历了巨大的变化，建筑类型和装饰材料在不断丰富和多样化，在这样的时代背景下，中国传统的木制结构体系受到了冲击。在城市批量生产商品楼房的过程中，人们已经不自觉地远离了依附于中国传统建筑的中式房门。正如德国学者冯•劳厄在《西化的世界革命》一文中指出：“‘西化’现在正由非西方人自己推向前进，‘西化’就变成了现代化，简单地称为‘发展’”因而当人们盲目地追求外来时尚时，中国传统的门的意识也逐渐在淡化，传统式的中式房门被防盗门所取代，在现代社会中门的发展趋势仍主要朝“全盘西化”的方向发展。因此在这样的文化大背景下，我们认为应该对那些即将消失的某些传统文化元素进行深层次的解读，这样一方面能为教学特别是对外汉语教学提供教学素材和参考，另一方面也能为人们更好地理解中国传统文化提供帮助。

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